在中國崇尚權威的文化氛圍中，名人名言占的地位是很重的，很多名家說的話，往往被人民當成指導自己人生觀世界觀的不二准則，但這些幾千年流傳下來的名言中，也有壹些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，迷惑了天下萬千受衆。影不才，試舉數例解析壹二，以還世情真相與大衆……好了我再文謅謅地說話大家估計要扔雞蛋，虛榮心也滿足了，下面開始舉例開講。
1、以德抱怨
原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ————《論語 憲問》
以德抱怨，是我們常聽到的壹句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什麽意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負妳了，妳要忍，被打碎牙齒也要往肚子裏吞，別人來欺負妳，妳反而應該對他更好，要用妳的愛心去感化他，用妳的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我壹巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，妳越打我我就要對妳越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好壹孩子，多偉大的情操啊……
但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的後邊還跟著另外壹段話，什麽話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了壹把！當時的真實情況是怎麽樣的呢？孔子的壹個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，妳以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待妳的時候，妳才需要以德來回報別人。可是現在別人打了妳，妳就應該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因爲被人故意省略了壹句話，剛烈如火的孔老夫子壹下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。
與西方文化相比，東方文明壹向被認爲是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶稣在聖經裏就叫囂要：“以眼還眼，以牙還牙。”小弟們！別人瞪了妳壹眼，妳就要瞪回去，別人咬了妳壹口，妳就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說“我不入地獄，誰入地獄？”壹副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，大鷹來欺負他，要吃他的肉，他也真從自己身上壹刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話爲什麽會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民衆成爲“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民衆，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德抱怨”，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要“以德抱怨”，地主剝削，我們要“以德抱怨”，八國聯軍都打到北京了，還是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡壹切辦法彰現自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化裏，沒有這種把正確的思想東篡西改來爲封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣壹種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裏本性是狼性，而東方人的骨子裏的本性是羊性，這裏如月影倒想問問了，是什麽原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種“以眼還眼，以牙還牙”的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麽壹個任人魚肉的印象嗎？
以德抱怨。
原句：以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德。
歪曲程度：8
反面影響：9
2、民可使由之，不可使知之。
原句：。“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”——————《論語·秦伯》
又是孔老先生的話，小小景仰壹下下先。
民可使由之，不可使知之，這句話什麽意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麽。這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來壹直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麽多幹什麽？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌壹輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉爲至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的壹條愚民之術，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過壹個“句斷”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出壹句句意通順而連貫的話。在這裏插壹句，孔子的文章爲什麽被後人引用得非常多呢？這其壹當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因爲他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣壹來，後來的人無論是誰，抱著什麽目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句“民可使由之不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊壹直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麽後邊壹下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用壹個不恰當的“句斷”使這句話産生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民衆的基礎，壹定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”妳看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的壹句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。
有人說古時候的中國人民是不幸的，即便是在物質豐富的盛世，他們的精神世界也貧乏得可憐，到了中近代，西方的思想領域漸漸迎來了文藝複興，迎來了民主共和，迎來了壹個又壹個推動世界的發明進步與思想啓蒙，而聰明的中華民族呢？在更早的時候他們就有了偉大的四大發明，走在了世界的前邊，可爲什麽就是這麽好的基礎，到了近代我們反而遠遠于西方這些小字輩的民族？民可使由之，不可使知之，多惡毒的訓誡啊！它象壹條張開血盆大口的大蛇，狠狠地纏在中華民族的身上，泯滅了多少先進的思維火花，束縛了多少應有所作爲的苗子。但反過來看看，故意曲解這句話的封建統治者固然可恨，但我們能完全把責任都推到他們身上嗎？這本身就是多麽可笑的壹件事情，我們怎麽就沒想想，壹個偉大的教育家，壹個用壹生置身于教化天下民衆的孔子，又怎麽會說出“民不可使知之”的蠢話來？更可笑的是，這句話我們竟然就這樣相信了幾千年膜拜了幾千年，這最後該傷心的，是孔老先生呢？還是我們呢？
民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之；不可，使知之。”
歪曲程度：7
反面影響：9
3、無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。——————民間諺語聯對
量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國衆多以訛傳訛的話中最搞笑的壹個例子之壹，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麽時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？
原來，這句來自民間的諺語本來應該是“量小非君子，無度不丈夫”，這本來是個很好的句子，裏邊充分運用了對仗。顯示出了壹份陽剛有力的氣魄，壹個胸懷坦蕩的男人形象就躍然于紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這壹句話，到了朝廷上那些所謂的學高八鬥的“君子”嘴裏就變了個味。爲什麽呢？這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裏，“度”爲仄聲字，犯了孤平，念著別扭，很容易讀爲平聲字“毒”，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒幹，便發揮他們的專長自做主張，把這句改爲“無毒不丈夫”了，于是這句話，終于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的筆下的又壹個犧牲品，“量小非君子，無度不丈夫”，原話裏壹個君子對壹個丈夫，壹個度對另壹個量，本來是很完美的壹個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了“無毒不丈夫”這句現在我們挂在嘴邊的口頭禅。
這句話的整個演變過程，我甯可相信是無意的，否則也太缺德了，這不故意往咱男人身上抹黑麽？但就是這無意的壹個訛傳，卻也給我們帶來了些說大不大，說小不小的影響，我們都知道心理學上有個說法叫先入爲主，潛移默化。無毒不丈夫，我們天天在耳儒目染這個被篡改了的男人形象之際，心裏的價值觀人生觀，難免也會受到些不良影響，天天看著電視裏奸人慫恿主角幹壞事的時候都用這句：“幹吧！無毒不丈夫！”然後主角想想也對，于是五指並攏手掌上舉，狠狠地做壹個切的動作：“無毒不丈夫，幹！”妳能說同樣作爲壹個男人，這東西看久了妳的思維能不收到壹丁點兒的影響麽？關于這種語言的影響力量，我再舉個例子，比如隔壁頂撞了我壹下，這時候我朋友張三來了：用的是原版的好話勸我：“老話說，量小非君子，無度不丈夫，大如啊妳是個男人，就別跟他壹般計較了。”張三這樣說，我這個大丈夫當然再拉不下面子去計較這種小事，可如果另壹種情況，張三來和我這麽說：“這老話怎麽說的？無毒不丈夫！大如，妳是男人，不能慫啊！給妳刀，去做了他！” 看看，我聽到他這話，除了接過刀速度沖出去亂砍以證明自己是個男人之外，還真沒什麽好辦法，妳說對不對？
無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。
歪曲程度：9
反面影響：5
4、唯女子與小人難養也。
原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——————《論語·陽貨》
現今女權主義擡頭，孔老夫子的這壹句話便立時變成了女權精英批判者們群起而攻之的絕好靶子，看看，這就是妳們中國男人歧視咱女性的最初起源，孔夫子這老混蛋啊！害我們女性被壓迫了幾千年啊幾千年，好不容易翻身做主人哪，我們要頂上半邊天再搶他們的半邊~~天！壹時間，群情激憤，凶狠異常，熱鬧非凡。但各位姐姐們阿姨們姑奶奶們，且聽如月影說兩句話，妳們把這罪過都推到孔老人家身上，卻是大大地冤枉了他了。
先根據當年老孔的處境，提出壹個疑問：“孔老先生當時，爲什麽要說出“唯女子與小人難養也”這樣的話？任何人說話都不會是無緣無故的，當然，除了瘋子，而我們的孔老先生應該不是瘋子吧？而且這位孔老先生受《詩經》的影響很深，他說：“詩三百，壹言以蔽之，思無邪”，他認爲《詩經》是壹部偉大的著作，而我們再來看看這部孔子都很推崇的巨著，裏邊倒有很大壹部分歌頌了女子的活潑美麗，大方善良，歌頌了當時男女平等的浪漫愛情氛圍，事實也是這樣，在春秋時代，男女間是相當平等的，而孔夫子本人更是曾反複多次以詩經裏的“妻子好合，如鼓瑟琴”來表達了自己對婚姻和女子的平等看待觀點。所以，說孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當時的民間社會整個大環境對不上號，因此這個說法，實在是大大地有待商榷。
所以我們就要看看，孔子當初是在什麽壹種環境下說出“唯女子與小人難養也”這句話的？這話又是對誰說的？他壹宗師級別的身份，不可能在路邊想著想著突然心情煩躁就開罵壹八杆子打不著的婦女同志吧？在《史記·孔子世家》裏，提到了孔子之前的衛國之行，孔子“居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子爲次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是醜之，去衛。”我來大致翻譯壹下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習休養，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己擡高自己而已，並不是真正支持他來這教化衛國民衆的，尤其是那個衛靈公的老婆，爲了擡高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子，孔老先生那個郁悶啊，妳衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在妳心裏我和妳老婆哪個重要？幹醋自己吃完，依然沒人鳥他，孔子怒了，說：“吾未見好德如好色者也！丟！此處不留爺，自有留爺處！GO，GO，GO！”收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平複了，想起衛國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。”
妳看，知道了這些曆史背景和人生經曆，孔子這話就很好理解了。我們知道，他罵的人是那種“被養”的女人和小人，女子還好說，可想想什麽人才能養小人？君主啊！再看看孔子的衛國之行，壹切都明白了，他這話斷不是發神經突然開罵起包括自己老媽在內的所有女人，而是有壹個特指的對象，這個對象，就是衛靈公那位老婆南子，就是那些“近之則不孫，遠之則怨”的宮廷女權，近之則不孫，遠之則怨，這後壹句話怎麽解釋呢？就是說妳作爲壹個君主，對那些後宮的女人和沒什麽本事的拍馬小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用妳的權力胡做非爲，而妳疏遠她們吧，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。此前沒見過什麽宮廷裏女人之間的鬥爭的孔子說出這話是可以理解的，他的擔心也不是沒有道理，孔子之前，妲己誤國，烽火戲諸侯，這些事例還少嗎？孔子之後，宦官小人當道，皇後外戚亂政的橋段更是屢屢上演，不可枚數。所以我們的女性同胞們，妳們要清楚，孔子當時沒發神經把妳們全天下的女人不分青紅皂白地亂罵壹通，別再憋屈他老人家了~~
最後壹個問題，那麽是誰誤傳了這句話，讓我們可愛的女性同胞被壓迫了幾千年之久呢？俗話說冤有頭，債有主，如月影要幫孔老夫子平反，自然也要再幫妳們找到壹個真正的罪魁禍首，讓妳們發泄出那幾千年積下的怨恨（怎麽說著說著象鬼片了-_-!），好了，拉回正題，西漢的時候有壹位所謂的“大儒”董仲舒，此人大力主張“夫爲妻綱”，就是這個家夥，借孔子的壹句話斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖。看看這家夥在《基義》壹書裏提出的“三綱”：“君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽之道。君爲陽，臣爲陰；父爲陽，子爲陰；夫爲陽，妻爲陰。王道之三綱，可求于天。”他這東西就是壹爲討好曆任統治者的馬屁之作。 “君爲臣綱”，爲曆代皇帝所接受，漸漸形成了封建統治的壹套准則，而“夫爲妻綱”，則爲曆代男人所推崇。這“綱”是什麽意思？君爲臣綱，則君要臣死，臣不得不死！知道這個“綱”的厲害了吧？妳想想，各位苦命的女子沒嫁人前都壹可人的窈窕淑女，本來身份平等，嫁了人，就得時刻提心吊膽地按著老公的這個“綱” 過日子，這三綱五常，束縛了中國多少年，害了多少代人啊！
唯女子與小人難養也。
原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。
歪曲程度：6
反面影響：9
5、吾生也有涯，而知也無涯。
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已 ——————《莊子·養生主》
這句話是莊子說的，八卦壹下，莊子此人，實在是如月影非常喜歡的壹個人物，他的思想和性情，都非常十分很特別對我胃口，什麽大家不愛聽這些？那算了，本來想抖點猛料讓大家深入了解壹下我這個好同志的……好了好了別扔雞蛋，我說正事還不行嗎？好，先來看看，“吾生也有涯，而知也無涯”，這句話我們在什麽地方見得最多呢？第壹，是圖書館，第二，是全國各個小學的後牆上，按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目標啊，這比什麽孔老夫子的“學而時習之不亦樂乎”都來得有氣勢多了，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發圖強追求上進讀那些永遠也讀不完的書，動力啊，偶像啊，莊子七老八十還能說出這麽振奮人心的話，咱年輕的小輩正當青春，怎麽能輸給他老人家？不狠狠地讀書怎麽對得起他老人家？
但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，妳當我是SB嗎？這樣會搞死自己的捏~~莊子是壹個追崇順其自然，清淨無爲的灑脫人物，他認爲人吃個飯，飽了就行，沒什麽必要追求奢華，穿個衣，別凍著就行，實在不需與什麽人攀比。同樣，學問也是如此，學夠了就行，學以致用，學問學來就是爲了用，妳壹個人再牛B，還能全部用到這世間所有的學問？既然不能用到，那妳老學老學把自己整個生命都拿來學這是幹啥呢？時間都被妳拿來學習了，還怎麽有時間把學到的東西拿來用呢？這不就跟吃飯是爲了炫耀穿衣是爲了攀比的人壹樣，完全本末倒置了嗎？所以他老人家就在《養生主》壹書中給後世陷入這個怪圈的書呆子們提了個醒，妳們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好滴，會搞死自己滴~~
當然，莊子的這句被人誤解的話，其實並沒有以上那些例子引起的反面作用那麽大，讀書是必須的，掌握壹定的知識也是必須的，但咱們要記得自己把握好，有個度。妳就算用半輩子武裝得自己學富五車，卻發現很多知識妳根本用不上，這不浪費了麽？莊子從來都不認爲壹個人能比自然更大，這是他所有的話中唯壹的主題思想，實際上，就算我們拿現在的世界觀來衡量壹部《莊子》，仍能發現他的學說裏，有許多是符合辨證唯物主義思想的。可歎的是，就是這麽壹位崇尚自然的思想家，他壹句勸解讀書人適可而止循序漸進的話卻被壹些叫嚷著“人定勝天”的人當成了激勵年輕人拼命讀書的名言來供著，科舉改成了高考，八股改成了應試教育，于是大學生壹年比壹年多，可素質卻壹年比壹年低下，最後整黃了吧？妳看現在大學文憑都和廢紙沒什麽兩樣了，這幫人還不醒悟，還是繼續讀，讀完大學讀碩士，讀完碩士讀博士，讀完博士讀博士後……讀完出來壹看，嘿，好象我已經老了捏，很多知識也用不著捏，這不自己跟自己過不去麽？最後再說壹句私人的牢騷話，最近我去圖書館，總看見壹幫老頭老太太天天在那侯著，壹見有啥免費的學習班就往裏鑽，也根本不管別人老師是教著什麽，各位老爺爺老奶奶們，聽我這個後輩說句話，您們這不瞎搗蛋麽？趕時髦啊？擺個性哪？想讓我們稱贊下您啊？還是真打算活到老學到老啊？自個兒細細思量壹下有什麽意義麽？能不能騰些地方給些真正需要的人進去？M的連“量子力學基礎淺談”都有街道的老大媽在裏邊占著位置，我真是無語了……
吾生也有涯，而知也無涯。
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已
歪曲程度：8
反面影響：3
6、相儒以沫
原句：相儒以沫，不如相忘于江湖——————《莊子·大宗師》
說點輕松點的吧。
沿著偉大的思想家莊老爺子的足迹，我們再來看看另外壹條咱們耳熟能詳的名句：“相儒以沫”。
說起這句話，其實大有來頭，我想大家都聽過現在流行的壹個詞吧？江湖，這個“江湖”是從哪兒出來的呢？很多人以爲最初是古龍小說裏的壹句“人在江湖，身不由己”，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說“相儒以沫”的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這麽壹個小故事：“泉涸，魚相與處于陸，相句以濕，相儒以沫，不如相忘于江湖。”他說的是有壹天，壹眼泉水幹了，兩條小魚被困在了壹個小水窪，爲了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到壹條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
我們口口聲聲說的“江湖”就是這麽來的，沒想到吧？做下小廣告哈，歡迎觀看點評在下拙作：小說《書江湖》，不是什麽特別牛B的書，主角比佐羅牛B壹點而已，現正聯系出版或許不日上市，先搜索來看壹下也可以~~
恩，恩，回來，相儒以沫，多美的情景，雖然這並不是愛情最理想的狀態。當年街道居委會的老大媽就算再沒文化，這句話肯定是會說的，在我們的父輩那個婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻壹直走到了今天，相儒以沫，多好的壹個榜樣啊，只是當年沒曾想，只是當年不知道，既然需要相儒以沫才能支撐，爲什麽卻不幹脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
相儒以沫，這句話的全部意思，又有多少人知道呢？
我有個大學的同學，是個陝西的女孩子，她在上學時找了個陝西的男朋友，她把自己的壹切都給了他，當然包括了身體，可是那個懶惰的男朋友對她很不好，常打她罵她象傭人壹樣地指使她，卻又根本離不開她，我們驚奇的是，她竟然壹直默默忍受了下來，壹忍就是四年，我們忍不住問她，妳們過得這麽辛苦這麽難受，爲什麽還要在壹起呢？她卻這樣回答：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，雖然在壹起不是很快樂，但這不就是相儒以沫嗎？”
我無言，這能算是相儒以沫嗎？爲什麽明明外邊有更大的江湖，更寬廣的天地，爲什麽明明知道知道自己有更好的未來，卻要把雙方都綁在壹起，不開心地繼續過下去呢？我們都身處壹個傳統思維占據非常強勢地位的社會，壹句相儒以沫，不知道讓多少愛情做了這種傳統思維的犧牲品。其實想壹想，如果自己都不開心，別人的稱贊又能怎麽樣？如果自己能找到屬于自己的真正天地，別人的指責又能怎麽樣？唉，說大了，有點沒邊沒際，父母也教育過我勸合不勸分的道理，這話題也到此爲止吧，勸合不勸分，相儒以沫啊，原來我也不能免俗。
只是歎息壹聲，我們都沒曾想到，除了壹句相儒以沫，原來後邊，還可以相忘于江湖。
相儒以沫
原句：相儒以沫，不如相忘于江湖
歪曲程度：--
反面影響：--
7：天地不仁，以萬物爲刍狗
原句：天地不仁，以萬物爲刍狗，聖人不仁，以百姓爲刍狗——————《道德經》
要說起這句話，大半的憤青都會告訴妳，這話的意思是說：“天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！”標准的無政府主義宣言，標准的對社會不滿。這句話在各種憤青的文章中，在當前下三流的網絡YY小說裏那是隨處可見，主角通常是弱小無助，飽受壓迫和不公，于是有壹天突然醒悟，大喊壹聲“天地不仁，以萬物爲刍狗！”立時或悟道飛升，或肉身成佛，或從壹個人人可以欺負的小癟三變成壹方霸主，等等等等，不壹而足……
基本上，這些孩子的思維都可以總結爲壹種抑郁太久的被壓迫感大爆發，就好象連老天都欠了他們個十萬八萬似的。可是呢？另壹方面這幫無政府主義的家夥又沒膽子喊出什麽“王侯將相甯有種乎”之類更牛B的話，更不敢扯出個大旗子大叫“蒼天已死黃天當立！”最後，只好喊壹喊這句“天地不仁，以萬物爲刍狗”，以表達壹種受到不公平待遇的憋屈。說實話，其實我挺同情這些人的，無政府主義沒什麽了不起，壹個人在學生時代沒有經曆過無政府主義的階段，基本上可以被認爲沒有青春，我也經曆過那種思想特別沖動覺得這世界上誰都跟自己過不去的時代，不同的是現在我知道了怨天尤人壹點用都沒有，社會是不公平，社會就是這麽吊不公平，如果妳覺得社會不公平，妳只有自己努力去改變這壹切。
但就算我非常理解他們的青春年少，我還是有必要得跟這些後輩們說壹句，妳們這句話，其實恰好用錯了。
天地不仁，以萬物爲刍狗，這根本不是妳們從字面上理解的，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，聖人不仁，以百姓爲豬狗，也根本不是妳們想的那樣說所謂高高在上的統治者們，把百姓看得低微卑賤。其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物壹視同仁，聖人不情感用事，對百姓壹視同仁。妳們推崇的這句話，它的原意中根本沒有妳們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是壹個公平的道理，我們所有的人，所有的衆生在天地的眼中，都是平等的，爲什麽現在妳啃著幹面包，別人卻吃著海鮮大餐？孩子，在大叫不公平之前，爲什麽妳不想想妳是否和他流過壹樣的汗水？如果想不通，也行，那就別想了，爲什麽妳不嘗試通過自己的努力，來稍微扭轉壹下這樣的“不公”？只是大叫著不公平大叫著沒天理大叫著等著天上掉個餡餅下來補償妳的委屈妳的遺憾妳正損失著的壹去不複返的青春年華，有用嗎？
天地不仁，以萬物爲刍狗。
